中秋節(jié)是出現(xiàn)比較晚的節(jié)日，晚到從漢到明都猜了個遍，本文就聊聊這一問題，我的觀點很簡單：大概定型于元明時期。

　　唐代雖有現(xiàn)在中秋節(jié)的節(jié)日活動，但其范圍主要在文人士大夫以上階層，包括李白、杜甫等唐朝詩人的“中秋詩”多如牛毛。在此就不一一征引了。但問題是，他們并非普通百姓，既是文人又是一種官員。這就是誤區(qū)之一：節(jié)日內(nèi)容、內(nèi)涵古已有之，但并等同于節(jié)日定型。

　　再加上“中秋”雖然不是二十四節(jié)氣之一，但卻是一些重大節(jié)日前后的關(guān)鍵點。例如唐朝就在“中春”“中秋”進(jìn)行國家祭祀�！缎绿茣�·禮樂五》就記載：中春、中秋釋奠于文宣王、武成王。唐朝如此，其他也是如此。

　　最早記錄“中秋”的“正史”乃是《魏書》《北史》中關(guān)于崔光（450-523）地介紹“雖漸中秋，余熱尚蒸”，這里的“中秋”只是“都已經(jīng)到中秋之涼的時候了”的意思。

　　關(guān)于“中秋”的第二個誤區(qū)，就是“中秋起源于唐太宗的問題”。有些人說《唐書·太宗紀(jì)》中有“八月十五中秋節(jié)”字樣，不要說唐朝的唐書，就是“宋太宗紀(jì)”都沒有。具體哪本書還請明示了。古代資料太多，“太宗紀(jì)”具體出自何處？

　　關(guān)于“中秋”的第三個誤區(qū)，就是“起源于新羅”。在“中秋節(jié)來源于新羅？別激動，兩個不同的節(jié)日而已”一文中，對這一問題已經(jīng)有了詳細(xì)介紹。在此就不贅述了。

　　比如清明節(jié)官府承認(rèn)是在公元732年，唐玄宗開元二十年規(guī)定：寒食上墓，《禮經(jīng)》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。

　　也就是說寒食節(jié)上墳之前沒有規(guī)定，但是因為幾十年來人們已經(jīng)成為習(xí)慣，所以，從現(xiàn)在開始：寒食節(jié)可以上墳。這個雖然說的不是清明節(jié)，但卻代表“三節(jié)合一”正式完成。也就是：因為寒食節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)氣三者非常接近，老百姓為了方便，主要將兩節(jié)日、一節(jié)氣合并。政府對此也給與認(rèn)可。同時，現(xiàn)代意義的“清明節(jié)”的節(jié)日習(xí)俗也基本完整：上墳、祭祖、踏青、種樹等都已經(jīng)形成。

　　但問題是中秋節(jié)沒有這么幸運，因為中秋節(jié)只是關(guān)于“紀(jì)時”。后來，文人們帶動“中秋節(jié)”日漸興盛。到了唐玄宗時期，因為“開元盛世”的影響、唐玄宗自身的腐敗墮落，溜須拍馬之風(fēng)盛行。但我個人認(rèn)為，比照清明節(jié)形成，唐玄宗的行為很可能促進(jìn)了中秋節(jié)的形成。

　　開元十七年，左丞相源乾曜、右丞相張說等人建議每年八月十五定為“千秋節(jié)”，其后又改名為“天長節(jié)”（天寶七年）。

　　一個八月初五，一個九月初三，后來，老百姓便取中在八月十四、十五、十六中的某一天合并過兩節(jié)。當(dāng)然，這個只是一種假設(shè)，既然皇帝生日全民過節(jié)、放假三天。那么，但唐朝皇帝過生日的次數(shù)比較多，唐憲宗有“降誕節(jié)”、唐武宗有“降圣節(jié)”、唐玄宗有“壽昌節(jié)”、唐昭宗有“嘉會節(jié)”，唐哀帝有“乾和節(jié)”等。

　　雖然，唐朝皇帝權(quán)勢在“安史之亂”后越來越弱，但畢竟是天下共主，所以各地諸侯也要做做樣子，特別是唐中央下屬的各地肯定會遵守的。所以，也不是沒有這個可能。由此可以看出，中秋節(jié)形成與清明節(jié)形成正好相反。

　　因為，唐朝中后期政府的可能促動，文人騷客千年來影響，民間對中秋的熱情也開始出現(xiàn)。但現(xiàn)代意義的中秋的兩大主題：代表團(tuán)圓的寓意、吃月餅還要等些時間。代表團(tuán)圓寓意是從明朝開始興起的。

　　吃月餅則較為復(fù)雜，下文我們具體介紹，一句話簡單說說：南宋之前，吃月餅什么時候吃都可以，并非中秋節(jié)指定食品，中秋主要吃應(yīng)季水果。到了明朝，中秋月餅才正式出現(xiàn)。

　　綜上所述，現(xiàn)代意義的中秋節(jié)至晚在明朝出現(xiàn)，至早在夏金宋時期。當(dāng)然，這個只是我個人的觀點，歡迎各位朋友指點批駁。